Хачирхалтай санагдаж болох ч гэм буруугаа хүлээх, үерхэх хоёрын хооронд асар их ялгаа байдаг. Наманчлал гэдэг нь нүглүүдийнхээ ухамсар, дахин давтахгүй гэсэн шийдвэрийг багтаасан том хэмжээний ойлголт юм. Нүглээ наманчлах ёсгүй нарийн ойлголт юм.
Нүглээ наминчлах нь тэгш эрхтэй юу
Хүний гэм буруугаа ухамсарлаж амьдралд тэвчээртэйгээр тэвчдэг зүйл бол гэмшил юм. Тэр хуруугаараа алхаар цохиж, хараал урсгахын оронд нүдэндээ нулимс дуслуулан: "Мөн миний бизнесийн төлөө, миний нүглийн төлөө би бүх хуруугаа цохиж авах хэрэгтэй байна" гэж хэлье. Хамгийн гол нь бувтнах биш даруу байх явдал юм.
Ихэнхдээ хүн сүм дээр ирдэг бөгөөд санваартны өмнө анхаарал хандуулах ёсгүй элдэв дэмий зүйлийг "цутгадаг": тэр лхагва гаригт сүү уугаад, ялаа жолооддог, ням гарагт ажилладаг байсан гэх мэтчилэн яагаад ч юм мартдаг. тэр эцэг эхээ огт тоодоггүй, хэрэгцээтэй хүмүүст туслахгүй, хамт ажиллагсаддаа атаархдаг. Энэ үйл явц нь гэмших мэдрэмжгүйгээр нүглийн жагсаалтын жагсаалт болж хувирдаг.
Жинхэнэ гэм буруу нь амьдралд 1-2 удаа тохиолддог. Үнэхээр гэмшсэн хүн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. Тахилчийн өмнө зогсоод тэрээр уйлж, цээж рүүгээ цохин үгсийг нь хэлэхэд хэцүү байв. Ихэнхдээ ийм гэм буруугаа хойшлуулдаг боловч сүнс нь ариусдаг. Тэр болгонд ингэж наманчлах боломжгүй нь мэдээж. Жишээлбэл, А. С. Пушкин. үхэх үедээ тэр хэргээ хүлээхийг хүсч байсан бөгөөд гайхширсан санваартан түүнийг орхиж, үхэхээсээ өмнө өөртөө ийм гэм буруугаа хүлээхийг хүсч байгаагаа хүлээн зөвшөөрөв.
Нүглээ наманчлалыг орлож чадахгүй. Энэ бол наманчлалын зөвхөн салшгүй хэсэг бөгөөд хамгийн чухал нь биш юм. Хүлээн зөвшөөрнө гэдэг нь гэмших гэсэн үг биш юм. Энэ нэр томъёо нь хэлэх, нээх гэсэн утгатай. Тиймээс хүмүүс нүглийнхээ талаар ойр дотны найз нөхөд, хамаатан садандаа ярьж болох боловч гэмших сэтгэл байхгүй болно.
Наманчлал нь сэтгэлийн ноцтой эргэлт юм. Энэ бол амьдралыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл бөгөөд хуучин зам руугаа эргэж орохгүй байх явдал юм. Бидний хэд нь үүнийг хийх чадвартай вэ? Итгэгчид долоо хоногт долоо хоногтоо хэргээ хүлээхгүйгээр ирдэг бөгөөд тэдний бодлоор тэдний амьдралд тохиолддог буруу үйлдлүүд санваартан бүр ийм хүнтэй учирлаж чадахгүй.
Бодлын нээлт бол өндөр баар юм
Хэрэв ийм гэм буруу нь ихэвчлэн бүх дүрэм журмын дагуу тохиолддог бол энэ нь лам нарын практик дээр байдаг бодлын нээлт болж хувирдаг. Итгэгч хүн мөнх бус нүгэл үйлддэггүй, сүсэг бишрэлтэй амьдардаг, залбирдаг, гэхдээ дотроо тэмцэлтэй гэдгээ мэдэрдэг гэж бодъё. Заримдаа тэр өөрийгөө барьж чадахгүй, уурлаж бухимдах, буруу зүйл бодох гэх мэт. Ийм бодол, үйлдлийг нүгэл гэж үзэхгүй. Тэд яг тэр дотоод тэмцлийн гадаад шинж тэмдэг байх болно.
Санваартнуудын дадал зуршил нь нүглээ наминчилж, бодол санаагаа нэг овоо болгон хольж хутгадаг. Хүн бүхэн эдгээр илчлэлтийг хүлээн авах чадваргүй байдаг. Жирийн нэгэн хүн сүм хийдээр хэргээ хүлээх боломжгүй юм. Тэрбээр өдөр бүр хэрэг хүлээхээр гүйх хэрэгтэй болно. Бүх сүм хийд бодогч бүх зүйлийг тайлбарлаж өгөөд дахин гэр бүл, хамаатан садан, хөршүүд гэх мэт ердийн орчиндоо эргэн ирж, тахилчийн өмнө зайлуулсан "наалдамхай шавар" түүн дээр дахин тогтов. Тэрбээр өөрчлөлтийг мэдэрч, маргааш нь дахин сүм рүү гүйнэ. Ийм хүмүүсийн хувьд сүм хийд илүү тохиромжтой байдаг бөгөөд ийм уламжлалыг дүрмээр авч үздэг бөгөөд лам бүр өдөр бүр "ахдаа" бодлоо илэрхийлдэг.
Хэрэв баарыг итгэгч хүнд маш өндөр тохируулсан бол энэ нь тийм ч сайн ажиллахгүй. Тэр хүрч чадахгүй байж магадгүй бөгөөд зүрх алдаж эхлэх болно. Түүнд хүрч очоод тэр тэндээ байж чадахгүй, гээгээд дахин сэтгэлээр унах болно. Зарчмын чухал зүйлс болон жижиг нарийн ширийн зүйлийг ялгаж чаддаг хоньчин ерөөлтэй еэ! Хэрэв энгийн хүн янз бүрийн өчүүхэн зүйлийг хүлээн зөвшөөрч эхэлбэл сайн зүйл байхгүй болно. Санваартнуудад өндөр ачаа ирэх боловч сүм хийдийнхэн үүнээс ч илүү зовох болно. Тэд өдөр бүр улам бүр нэмэгдэх жижиг зүйлүүдийг өөрсдөө ухаж, галзуурах болно.
Паришионерууд нүглээ (эсвэл бодлоо) бичдэг цаасан хэсгүүдийг мартаж, улмаар хүнд хэцүү амьдралынхаа тухай ярих хэрэгтэй. Ярилцлага, гэм буруугаа хүлээх ойлголтыг салгах шаардлагатай байна. Ялангуяа хүлээн зөвшөөрөгчийн цаана урт шугам байгаа бөгөөд цаг хугацаа гол үүрэг гүйцэтгэдэг тохиолдолд харилцан яриа үргэлж байдаггүй.
Паришийн хүнд хэрэгтэй бүх зүйл бол итгэл, залбирал, зан үйл, ариун судар, тахилч бурхны илгээсэн зүйл байх ёстой. Тэр найз байж чадахгүй, тэр наманчлагч ба Бурхан хоёрын хоорондох удирдамж юм. Үүнийг ундааны машин шиг авч үзэх хэрэгтэй: зоос шидэж, өөрөө аваад цааш явлаа.
Хамба лам Андрей Ткачевтай хийсэн ярианд үндэслэсэн.
