Эртний Украйнд bursas нь хотын сургуулиудад зайлшгүй чухал нэмэлт зүйл байв. Бурса (лат. Bursa - цүнх, түрийвч) -ийг дундад зууны боловсролын байгууллагуудын баталгаагүй, ядуу болон оршин суугч бус оюутны дотуур байр гэж нэрлэдэг байв. Тэд эхлээд Францад гарч, дараа нь бусад улс руу нүүсэн. Тэднийг ивээн тэтгэгчид, филистчүүд, тариачид, сүм хийдийн орлого гэх мэт хандиваар дэмжиж байв. Украйны дотуур байрыг хотын ах дүүсийн холбоо, түүнчлэн метрополитанууд, Киевт Петр Мохила, дараа нь бусад коллегид зохион байгуулав.
Киев-Мохила Бурса
Киев-Мохилагийн академийн бурсагийн тухай Киевийн цуврал 1768-р зүйлд тэмдэглэв: "Хачирхалтай байшингийн оронд асрамжийн газар байгуулагдав.”Герман үгнээс гаралтай bursch: үүнд зөвхөн эцэг, эхээсээ хагацсан оросын хүүхэд, залуучууд төдийгүй бүх хүмүүнлэг, хангамжийг төдийгүй Ортодокс Грекийн шашинд орж буй бусад орноос ирсэн грекчүүд гэх мэт цугларалт болно., Волох, Молдав, Болгар, Серб, сүсэгтэн Польшууд. Энэхүү асрамжийн газрын асрамжийн газар нь түүний Эзэн Митрополит Петр Могила байгуулагдсан үеэс өнөөг хүртэл эго-г залгамжлагчид хадгалсаар ирсэн."
Зохиогчид янз бүрийн хандивын мөнгөөр байх бурсагаа хадгалж үлдэхийг хүсэв.
Ерөнхийдөө бараг бүх ректор, метрополитууд академийн органик хэсэг болох "хамгийн ядуу оюутнуудад зориулсан" орон сууцыг хариуцаж байсан гэж хэлэх ёстой. Жишээлбэл, Варлаам Ясинский 1665-1673 онд ректороор ажиллаж байхдаа Братскийн хийдэд амьдардаг багш нараас илүүтэйгээр коллежийн оюутнуудын тав тухтай байдалд санаа зовж байв.
Украйны академи болон бусад боловсролын байгууллагуудын Бурса хотод хэзээ ч хүссэн "засах" оюутнуудыг бараг хэзээ ч байрлуулдаггүй байсан, хоёрдугаарт, материаллаг дэмжлэг нь бага зэрэг сайн хэлэхэд гуравдугаарт, 17-р зууны үед аймшигт сүйрлийг амссан. түүний модон байшин хэд хэдэн удаа шатжээ. Бурса дахь хоёр зуун хүнд үнэ төлбөргүй байр өгсөн; өрөө нь давчуу, чийгтэй, халаалтгүй, гэрэлтүүлэггүй байсан.
1719. Жоасаф Кроковскийн академид өвлөж үлдээсэн хөрөнгөөр, түүний метрополитенээс хэсэгчлэн Митрополит Рафаэль Заборовский Эпифанийн сүмийн ойролцоо бурсанд зориулж шинэ модон байшин барихыг зөвшөөрөв. 18-р зууны дунд үе хүртэл. энэ барилга маш хуучирсан тул мадаггүй зөв, хэрэгцээтэй залуу эрчүүдэд ч амьдрах боломжгүй байв. Бурсакуудын эрх баригчдад хандан тэр үеийн "өргөдөл" -д цонх, хаалга нь ялзарч, байшин нь газрын гүн рүү живсэн, хавар, өвлийн улиралд усанд автсан, оюутнууд өвдөж, нас барсан гэж хэлсэн. хүйтэн, чийглэг, давчуу нөхцөл байдал.
Багш нарын нэг, сүмийн ректор, Христийн Мэндэлсний Баяраас 1750 оны Улаан өндөгний баяр хүртэл үдэш бүр 3-4 удаа үхэж байсан бурсагийн оршин суугчдын төлөө эвлэрэл хүлээн авч, хүлээн авах ёстой гэж мэдэгджээ. 1755 оны өвөл 30 гаруй оюутан нас барав. Өвчтэй хүмүүсийг эмчлэх, бурсакуудын зуух, хоолыг засах ажилд бага хэмжээний мөнгө хуваарилж, тэр ч байтугай тэднийг хорон муу хүмүүс үрэн таран хийсэн. Өвчтэй оюутнуудыг эмнэлэгт тусгайлан зориулсан байшинд байрлуулжээ. Тэдний анхаарал халамж нь эртний шинжтэй байсан тул хамгаалагчид нь захиргаанаас тусламж хүсч байнга шахаж байв. Тиймээс 1769 оны 12-р сарын 22-ны өдөр Бурса ахлах Андрей Михайловский нөхдийн хамт өвчтэй 44 оюутны талаар мэдээлж, тусламж хүсч, ректор Тарасий Вербицкий 20 рубль суллав. Дараа жил нь мөн Михайловский өвчтэй 29 оюутны талаар мэдээлж, ректор тэдэнд зориулж 12 рубль хуваарилав.
Бурса нь академийн нутаг дэвсгэрт байрладаг байсан тул "академик" гэж нэрлэгддэг "том", Подилийн хэд хэдэн сүм хийдийн байранд байрладаг "жижиг" гэж хуваагджээ. Киев хотын элитүүдийн амьдардаг "Уул" дээр Бурсакууд том баярын үеэр зөвхөн "Миркувати" -г зөвшөөрдөг байв. Эрдэм шинжилгээний курст амьдарч байсан оюутнуудыг заримдаа "академич", гаднаас нь "бяцхан оюутнууд" гэж нэрлэдэг байв. Эрдэм шинжилгээний курс нь мужийн шууд удирдлага дор байв. Түүний туслахуудыг ахлах ангийн сурагчдын ахлах ахлагчаар томилж, оюутнуудын биеэ авч явах байдал, гэрийн даалгавар, өрөөнд дэг журам сахиулах, үл ойлголцол, бэрхшээлийг арилгах зэрэг ажлыг ажиглаж байв. Ахмад настнуудыг мөн жижиг хэмжээний курсуудад зориулдаг байв. Бурсагийн том чулуун барилга, түүнтэй хамт эмнэлэг нь 1778 онд баригджээ.
Залуучуудын мэдлэг, материаллаг бэрхшээлийг даван туулах хүсэл эрмэлзэлтэй холбогдуулан сүм хийдийн сургуулиудад жижиг бурсууд 17-18-р зууны төгсгөлд тоо хэмжээгээр өссөн. мэдэгдэхүйц бодит үзэгдэл байсан. Үүний зэрэгцээ, академийн удирдлага ба оюун санааны эрх баригчид сургуулийн хүүхдүүдэд зориулж гуйлгачин байгааг олж харахаас өөр аргагүй байсан тул тэдэнд "миркувати", эсвэл зүгээр л гуйлга гуйхыг зөвшөөрөв. Бараг өдөр бүр, үдийн цайны цагаар бага сургуулийн сурагчид чинээлэг Киевчүүдийн хашааны дор алхаж, "Христийн амар амгалан бидний зүрх сэтгэлд бидний залбирлаар тогтох болтугай" гэсэн үгсээр эхэлсэн нэг ширхэг талх гуйж байв.. Зарим судлаачид үүнээс л "Миркачи" гэдэг үг үүссэн гэж үздэг; бусад нь үүнийг "Миркувати" гэсэн эртний үгнээс гарган тараах материал гуйх, худалдаа наймаа хийх гэсэн утгатай үгнээс, бусад нь "Энэ байшинд энхтайван", "Танд амар амгалан", "Эзэнд нь эзэгтэй. " Ахлах ангийн оюутнууд оройн цагаар "наймаа" хийхээр гарав. Тэд мөн дуулал дуулж, амьдралаа залгуулдаг байсан бөгөөд хэрвээ энэ арга нь талх авч чадаагүй бол оюутнууд "өөрсдөдөө хоол хүнс олж авах зэмлэх арга хэрэгслийг", өөрөөр хэлбэл хулгайлахыг зөвшөөрсөн
17-р зууны дунд үеэс Украины сургуулийн сурагчдын "miruvuvannya" болон боловсролын өргөн сүлжээ. Антиохийн аялагч Павел Алеппский 1654 онд бичсэн: "Энэ улсад, өөрөөр хэлбэл казакуудад тоолж баршгүй олон бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүд байдаг. Учир нь Гетман Хмельницкий гарч ирснээс хойш аймшигт дайн намжаагүй байна. Бүтэн жилийн турш, үдшийн бүрий нар жаргахаас эхлээд эдгээр өнчин хүүхдүүд айл өрхөөр гуйлга гуйж, аятайхан найрал дуугаар дуулж, энэ нь сэтгэлийг эзэмдэх, хамгийн ариун ариун онгон дууллыг дуулах; тэдний чанга дуулах нь холоос сонсогдоно. Уран уншлагын төгсгөлд тэд овоохойноос сургууль төгсөх хүртлээ оршин тогтноход нь тохирсон мөнгө, хоол хүнс эсвэл үүнтэй төстэй зүйлээр өглөг дуулж өгдөг. Эдгээр нутгийг чөлөөлсөн Хмельницкий (Бурхан түүнийг урт наслахыг хориглодог) гарч ирснээс хойш бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн тоо нэмэгдэж, эдгээр сая сая тоолж баршгүй Ортодокс Христэд итгэгчдийг итгэлийн дайснууд, хараал идсэн польшуудаас аврав."
Ортодокс христийн шашин шүтлэг, эмэгтэйчүүд, охид бүсгүйчүүдийг доромжилсон, боолчилсон, хүчирхийлэл үйлдсэний төлөө, амбицтай, урвасан, христийн ахан дүүсийг харгис хэрцгий харьцсаны төлөө польшуудыг Хмельницкий шийтгэв.
Хэрэв ажлын өдрүүдэд магадгүй том, жижиг гөлөгнөөс ирсэн бүх оюутнууд "Миркуванни" -д оролцдоггүй байсан бол баяр ёслолын үеэр, ялангуяа Есүс Христийн мэндэлсний баярын үеэр байгуулагдсан Христийн Мэндэлсний Баярын гол баярын үеэр эртний Славян зул сарын баярын дуунууд, мөн Улаан өндөгний баяр, эсвэл Христийн амилалтын баяр - Есүс Христийн үхлээс "гайхамшигтай амилалт" болох өдөр "одтой" гэртээ харих таашаалаас татгалзах ийм оюутан, сурагч ерөөсөө байхгүй байсан. ", төрөх үеийн тайзтай, дүүргийн хороо, харилцан яриа," сургуулийн "драма үзүүлдэг, дуулал, кант дуулдаг, зочны өрөөнд Христийн Мэндэлсний Баярын болон Улаан өндөгний баярын хошин шүлгийг уншиж, хөгжилтэй найрал дуу дуулдаг. Үүгээрээ тэд оршин суугчдын дунд ерөнхий баярын уур амьсгалыг төрүүлж, өөрсдөө шагнал болгон бялуу, бялуу, бялуу, гурилан боов, банш, банш, грек хүмүүс болон талх, шарсан болон амьд тахиа, эсвэл нугас, цөөн хэдэн зоос авч баяраа тэмдэглэв., эсвэл бүр нэг аяга шар айраг эсвэл нэг аяга архи. Дашрамд хэлэхэд, Украйны оюутнуудын шар айрагны онцгой сонирхлыг Барууны бүх тэнүүлчидтэй адил тэд өөрсдөө болон өөрсдөө "пивориз" гэж нэрлэдэг байв.
Эрт дээр үеэс болон 19-р зууны эхэн үеийн Киевийн оюутнуудын амьдралын талаархи жүжигчилсэн тоглолтуудын тухай. М. В. Гогол тэд жүжигчилсэн жүжиг, хошин шог тоглохоор шийдсэн гэж теологийн зарим оюутан "Киевийн хонхны цамхгаас арай доогуур" жүжигт Херодиас, эсвэл "Патриарх Жозеф, трагикомедийн Египетийн ордны эхнэр Пентефригийн эхнэрийг толилуулж байсан" гэж бичжээ… "Лоуренс Горки. Шагнал болгон тэд нэг ширхэг маалинган даавуу, эсвэл нэг уут шар будаа, эсвэл хагас чанасан галуу болон бусад зүйлийг авав. Эдгээр бүх мэдлэгтэй хүмүүс, - гэж зохиолч хошигнон үргэлжлүүлэв, - хооронд нь удамшлын дайсагнал байсан семинар, бурса хоёулаа хоолонд туйлын ядуу, үүнээс гадна гайхалтай цадиггүй байсан; Тиймээс тус бүр оройн хоолонд хэдэн бууз идсэнийг тоолох боломжгүй юм. Тиймээс чинээлэг эздийн сайн дурын хандив хангалттай байж чадахгүй байв. Дараа нь философичид, теологичдоос бүрдсэн Сенат нь нэг философичийн удирдлаган дор, заримдаа өөрөө өөрөө, мөрөндөө шуудайтай, бусдын цэцэрлэгийг хоосолсон дүрмүүд, риторикч нарыг дагалдан явав. Бурса дахь хулуу будаа гарч ирэв"
"Миркування" -гаас гадна бурсакууд сүмд акатистуудыг дуулж, уншсаныхаа төлөө өчүүхэн төдий мөнгө авч, сүм хийдүүдэд бичиг үсгийн анхан шатны мэдлэг эзэмшүүлж, улмаар сүм хийдийн албан хаагчид, тахилч нартай өрсөлдөж байв. Одоохондоо сүм хийдийн хамба лам нар албан тушаалтнуудын тусламжтайгаар бурсакуудтай хатуу ширүүн харьцаж, тэднийг зодож, сүмийн сургууль, асрамжийн газраас хөөж, хичээлийн хэрэгслийг устгаж, хотын удирдлага, хамба лам, тэр ч байтугай Москвагийн патриарх ба Хаан. Өмнө нь ректор, дараа нь Киевийн митрополит Варлаам Ясинский, профессор, мужийн захирагч Михаил Козачинский, академийн бусад багш нар сурагчдадаа сүм хийдийн санваартнууд, бичиг хэрэгтнүүдийн харгислалаас хамгаалахын тулд бүх талаар хичээж байв. Жишээлбэл, Михаил Козачинский оюутнуудын эсрэг зэмлэл гаргаснаас шийтгэл авсан: нэг сүмийн тахилч бүтэн долоо хоногийн турш гурил тарьж, сүм хийдийн талх нарийн боовны газар гинжээр уяж, бичиг хэргийн ажилтан, албан хаагчдыг сургуулийн урд ташуураар ташуурдуулав..
Тийм ээ, "академик" болон жижиг бурсагийн оюутнууд заримдаа өөрсдийгөө бүдүүлэг хошигнол, харгислал, харгислалд автдаг байсан бөгөөд Киевийн зах, дэлгүүр, зооринд хоолоор сүйтгэн дайралт хийж, хөрөнгөтний хашаанаас түлээ, заримдаа хотын хашаанаас том дүнзэн хулгай хийдэг байжээ. Бурса дээр шатаах … "Том", "жижиг" оюутнууд-оюутнууд ихэвчлэн хотынхон, хотын дарга, харваачидтай хийсэн зөрчлийг нударга, цохиурын тусламжтайгаар шийддэг байв. Тэд академиасаа хөөгдөхийг хүсч, харгис, шударга бус профессоруудын лекцийг бойкотлож, захиргааны өмнө нэр төрөө хамгаалав.
Бурса уран зохиолын хувьд
Эртний Ромыг дууриамал байдлаар хийсэн хачин ёс заншил, эртний Бурсагийн тод дүр зургийг "Бурсак" роман дээр В. Корогольный хөгжилтэй толилуулсан. Зохиолч өөрөө Чернигов эсвэл Переяславлийн семинарт сурч, сургуульд сурч, түүний амьдрал, нөхдийнхөө муу муухайг сайн мэддэг байв.
Киевийн залуу танхай, зоригт этгээдүүдийн бурсак амьдралыг онцгой авъяаслаг, өнгөлөг инээдэмтэй, хошин хэлбэрээр хуулбарлахыг бид М. Гоголын бүтээлүүдээс харж болно. Уламжлалыг үргэлжлүүлэн зохиолч өөрөө хэсэгчлэн тэр хөгжилтэй "дүрмүүд", "риторик", "гүн ухаантан", "теологич" нарыг байгалийн хэлбэрээр нь ажиглах боломжтой байв.
Хэрэв роман бол "Бурсак" юм. Тулгын чулууг гадны комик дээр суурилуулсан бөгөөд дараа нь Н. Гоголын "Вий" өгүүллэгт бодит байдлын гүн гүнзгий романтик дүр төрх, хүний дүрүүд, тэдний сэтгэлзүйн туршлагыг илүү тод зурсан байдаг. Ялангуяа философич Хома Брутын дүр төрх, бурсак амьдралын дүр төрх мартагдашгүй юм. Тэд маш тод, дур булаам, өнгө нь шинэлэг тул дур булаам байдлаа гээгээгүй, сурч мэдсэн туурвиас илүү ихийг дурдаагүй байх. Жишээлбэл, энд "Вий" өгүүллэгт Пурольскийн захаар дамжин сургууль руугаа яаран ирсэн оюутнуудын "бүлгийн хөргийг" хичнээн өнгөөр харуулав.
“Дүрмүүд нь маш бага хэвээр байсан; алхаж байхдаа тэд бие биенээ түлхэж, хамгийн сайн гурвалжин дотор өөр хоорондоо тангараглав; Бараг бүгд хувцастай байсан, хэрвээ урагдаагүй бол дараа нь бохир, халаасанд нь янз бүрийн хог хаягдлаар дүүрэн байсан, тухайлбал эмээ, өдөөр хийсэн шүгэл, хагас идсэн бялуу, заримдаа жижиг бор шувуу."
“Реторууд илүү нэр хүндтэй байв: хувцас нь ойр ойрхон, бүрэн бүтэн байсан, гэхдээ нөгөө талаас, уран илтгэх замын нүүрэн дээр бараг үргэлж зарим чимэглэл байдаг байсан: эсвэл нүд нь духан дээрээ, эсвэл уруулын оронд, бүхэл бөмбөлөг, эсвэл өөр тэмдэг; Эдгээр нь хоорондоо харилцан ярьж, тангараглав."
“Философичид бүхэл бүтэн октавыг доош буулгасан; халаасанд нь тамхины үндэснээс өөр юу ч байсангүй. Тэд ямар ч хангамж хийгээгүй бөгөөд унасан бүх зүйлийг тэр дор нь идсэн; тэд тамхи, архины үнэрийг заримдаа маш хол үнэрлэдэг байсан тул хажуугаар нь өнгөрч буй зарим гар урчууд зогсож, нохой шиг агаарт удаан хугацаанд үнэрлэж байв."
Зах зээл дээр Киевийн зах зээлүүд философич, теологчдыг ямар нэгэн зүйл худалдаж авахыг урихаас айдаг байсан, яагаад гэвэл тэд цөөхөн хэдэн хүнээс гадна зөвхөн туршиж үзэх дуртай байдаг.
Академийн бүх оюутнууд ижил хувцас өмссөн - диконы хувцасны дээж авахын тулд зарим төрлийн "урт семальт цув, урт нь цаг хугацаа тарьдаг" (М. Гоголын налуу), өөрөөр хэлбэл хөлийн хуруу хүртэл өмсдөг байв. 18-р зууны дунд үед коллежид амьдарч байсан 200 оюутны хувьд гурван жилийн турш 12 рублиэр чуйка өгч байжээ. 9 рублийн бүрхүүл, нэг жилийн турш малгай (нэг рубль), зуны малгай (60 копейк), халат (2 рубль 50 копейк), гурван цамц (тус бүр нэг рубль), гурван хос маалинга (48 копейк) тус бүр).), хоёр хос гутал (тус бүр нэг рубль), 50 оёдол (тус бүр 80 копейк), 50 хүний ор (тус бүр 6 рубль). 200 бурсак хоолонд тэд 3000 пуд хөх тарианы гурил / 238 / (нэг пуд тутамд 45 копейк), шар будаа, сагаган тус бүр 50 ширхэгтэй (7 рубль), давс 100 пуд (40 копейк), гахайн мах 50 пуд (3 рубль) тарааж өгөв. нэг пуд), шар айраг исгэхэд 80 рубль, оршин суугч бус, гадаадын иргэдэд 1 рубльд янз бүрийн худалдан авалт хийх. 50 копейк. Энэ нь их эсвэл бага байна уу гэдгийг дүгнэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ бурсак оюутнууд гараас ам хүртэл амьдардаг байсан ч тэд сурч байсан.
Академийн оюутнуудын хувцас нь бүрээсгүй урт цув эсвэл урт ханцуйгаа өсгийдөө эвхдэг бүрээстэй урт цувнаас бүрддэг байв. Баян хүмүүсийн хувьд энэ нь зуны улиралд торго, ядуу хүмүүст зөвхөн хямд, сайн хооллодог хятадуудаас, өвлийн улиралд улаан эсвэл шар өнгийн нэхсэн тороор ирмэгээр нь бүдүүн ширхэгтэй даавуугаар оёж болно. Өвлийн улиралд өнгөт канатаар бүслэн нэхий дээл өмсдөг байв. Зуны улиралд тэд chumarka эсвэл зарим өнгөт даавуугаар хийсэн арьс өмсөж, хүзүүндээ төмөр товчоор бэхэлсэн байв. Дэнди өмд улаан эсвэл цэнхэр өнгөтэй байв; дээд өнгийн малгай; гутал нь шар эсвэл улаанаар өндөр өсгийттэй, морины тахаар өмсдөг байв. Ийм хувцас нь "эрхэмсэг" гэж тооцогддог байсан бөгөөд удаан хугацаанд өөрчлөгдөөгүй бөгөөд энэ материал нь сурагчдын эцэг эхийн сайн сайхан байдлаас хамаардаг байв; ядуу, өнчин хүүхдүүдийн дунд тэр энэ сургуулийн оёж байсан зүйл юм. Тайруулсан оюутнууд намхан, "тогооны" дор байв. Яг үүнтэй адил мөрөн дээрээ хошуу сувдтай, тэдгээрийг дээр дурдсан бүх маргааныг хянан тохиолдох сийлбэр дээр дүрсэлсэн байдаг.
1784 Самуил Миславский Габриэль Кременецкий болон бусад хүмүүсийн жил бүр арван сар сурч байхдаа "асрамжийн газар" -ын оюутнуудад теологчдод сард нэг рубль, философичид 80 копейк, уран илтгэгчдэд 60 копейк, ангийн оюутнууд 40 копейкоор яруу найраг. Энэ хэмжээг зөвхөн амьжиргааны ямар ч боломж байхгүй, эмзэг бүлгийн залуучуудад өгдөг байв. Бурса дахь бага сургуулийн сурагчдад мөнгө өгдөггүй байсан боловч талх, боорц, будаа, Шровидид гахайн өөхтэй, цөцгийн тосоор мацаг барьж, хүүгийн мөнгөөр давс, бусад бүтээгдэхүүн худалдаж авдаг байв. Үүний тулд мужийн захирагч, ректорт хатуу нягтлан бодох бүртгэл, тайлагнах арга хэмжээ авав.
Профессор, багш нарт хэл сурч буй бага сургуулийн сурагчид хаалга, цонхныхоо дор ганхахгүй, гуйлга гуйдаггүй тул сонор сэрэмжтэй байхыг даалгав. Үүний зэрэгцээ, өвчтэй хүмүүсийг бурса дээр байлгаж, өвчтэй хүмүүсийг хоол хүнсээр хангаж, хоёр "боомт угаагч" хөлсөлж, өнчин, өвчтэй хүмүүст зориулж цамц, маалинган даавуу угааж өгөхийг тушаав. өмнөх хэрэг.
Дараа нь, ялангуяа 19-р зуунд "бурса" нэрийг Оросын эзэнт гүрний бүх теологийн сургуулиудад шилжүүлсэн. Энэ нь А. Свидницкийн "Любороцкий" (1862) роман, Н. Помяловскийн "Бурса тойм зураг" (1863) -т тусгалаа олжээ. Үндсэндээ Бурса нь боловсролын байгууллагуудыг хааж, тэдний оюутнуудад орон сууцанд амьдрахыг хориглодог байв. "Их Петрийн үед баригдсан асар том тоосгон байшинд таван зуун хүн хүртэл хүн байлгадаг байсан" гэж М. Помяловский бурсагийнхаа тухай дурсав. - Бусад бурсаас хувийн орон сууцнууд хаалттай сургуульд байдаггүй бурсак амьдралын төрөл, өдөр тутмын амьдралыг төрүүлдэг тул энэ онцлог шинж чанарыг үл тоомсорлож болохгүй."
